向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳  （不知道大家能否看到图片）

原来就是你

引用第4楼啸傲乾坤于2008-06-12 16:28发表的 Re:向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳 （不知道大家能否看到图片） :
贵州最不好的就是到冬天几乎没有晴天的！！ [s:731]

确实 受地形影响比较大吧 冬天基本都是小雨转阴或者是阴天

原来就是你

引用第8楼tomatoly于2008-06-12 18:07发表的 Re:向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳 （不知道大家能否看到图片） :
每次坐车经过贵阳的时候都是晚上

列车员一般会提醒我们 不要走远了 说贵阳 一到晚上 治安很差......... [s:717]

说到治安的话 感觉“大营坡” “火车站” “客车站”的人们比较嚣张吧
要是在闹市区 胆敢乱来 就是找死 (*^__^*) 嘻嘻……

舍辽其谁

街道好拥挤啊！ [s:731]

PS第一次听说位于南部（西南）的城市，夏季最高气温超不过33度的，跟我们东北的许多城市差不多了 [s:719]

原来就是你

引用第5楼mzg1982于2008-06-12 17:14发表的 Re:向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳 （不知道大家能否看到图片） :
请楼主贴下自己的照片！

现在还不到时候 不过肯定会贴照片的 呵呵
具体什么时候 就再说吧 (*^__^*) 嘻嘻……

舍辽其谁

引用第21楼原来就是你于2008-06-12 20:57发表的 Re:Re:向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳 （不知道大家能否看到图片） :


说到治安的话 感觉“大营坡” “火车站” “客车站”的人们比较嚣张吧
要是在闹市区 胆敢乱来 就是找死 (*^__^*) 嘻嘻……

其实每个地方的车站附近都是治安最乱的地方。

听说广州火车站也是灰常地乱，只有广交会期间会“严打”起来，只是听说而已。

原来就是你

引用第22楼舍辽其谁于2008-06-12 20:58发表的 Re:向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳 （不知道大家能否看到图片） :
街道好拥挤啊！ [s:731]

PS第一次听说位于南部（西南）的城市，夏季最高气温超不过33度的，跟我们东北的许多城市差不多了 [s:719]

确实 街道满拥挤的 但是国家经济开发区 比如“小河区” “金阳新区”的街道比较宽敞 中心区“南明区”和“云岩区”的话 就严管街的街道比较宽 其余的就相对要窄一点

tomatoly

我倒是觉得 重庆 一个面积这么大的城市

火车站也修得很一般,,,,,,,,

现在新修的火车北站 稍微好点...

铁榔头

引用第16楼tomatoly于2008-06-12 20:20发表的 Re:向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳 （不知道大家能否看到图片） :
贵阳 就是个消费高的城市 [s:717]

你才说错了呢，贵阳的消费很低的

铁榔头

引用第26楼tomatoly于2008-06-12 23:26发表的 Re:向大家介绍下我的家乡“林城”贵阳 （不知道大家能否看到图片） :
我倒是觉得 重庆 一个面积这么大的城市

火车站也修得很一般,,,,,,,,

现在新修的火车北站 稍微好点...

重庆的交通任务又不是很多

玄诺

贵阳越来越漂亮了，但是到了冬天下雪还好，下冻雨不光冷，而且地很滑吧？

刹车

感觉漂亮哈

还有那桥的倒影很美

刀俎下的鱼

楼上的，你现在的头像很委婉

刹车

楼上的

偶现在回归纯情路线
谢谢

Andre

以后注意一下，BAIDU的图片直接粘过来是不显示的

eton

Andre 的头像是?

Andre

你猜你猜你猜猜猜.........

刀俎下的鱼

你猜你猜你猜猜猜.........
Andre 发表于 2009-2-11 10:07

                               
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一个老和尚

刀俎下的鱼

圣严法师（1930-2009），1930年出生于中国江苏省南通县，13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。
　　回台湾后，法师历任台湾中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修，文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。
　　法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。
　　中新网2月3日电 据台湾“联合新闻网”报道，长期患肾疾的台湾法鼓山创办人圣严法师，已在今天下午4时圆寂，享寿79岁。
　　法师简介释圣严、或尊称为圣严法师（1930年－2009年2月3日）法鼓山的弟子信众尊称为“师父”，俗名张志德(张保康)，生於江苏省南通县，佛学大师，教育家，佛教弘法大师，日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人、法鼓山创办人。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人:“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走”。
　　曾因左肾恶性肿瘤，开刀将左肾割除，2006年右肾也因严重钙化，肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此後固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。圣严法师在2008年12月31日到医院接受定期检查後，发现罹患泌尿道相关癌症，在医护人员建议下，於2009年1月5日入住台大医院进行治疗。後於17日当天向医院请假外出，回到农禅寺、云来寺文化馆、与北投的主题花园安排与信众见面。因多年肾脏病缠身，台大医院曾建议换肾，但圣严法师仍坚持不换。法鼓山一名师父说:“师父本身对生死有一定的看法，他的佛法观念就是，肾身败坏是一个自然的结果，不用再去做额外的事情。师父也讲过说，他已经那麽老了，换一个新的肾，其实是一种浪费。”
　　2009年2月3日下午四点零四分於台北台大医院圆寂，享寿八十岁。
　　圣严法师於民国十九年（西元1930年）农历12月初四出生於江苏省南通县狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述，此张氏家族原居於长江出口崇明岛脚盆圩，因大水而迁至南通狼山前，而且大都居於南通和海门一带，民国二十年（西元1931年）以後，则除了部分住在海门县之外，大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最么，为其母张氏於四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。
[编辑本段]少年
　　民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出於被动，另一方面却又出於自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。
　　江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临着长江。由右至左分别为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。
　　圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）10月间，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最後将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。
　　圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以後，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之後，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，於民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位於上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。
　　静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。
　　法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。
[编辑本段]军旅
　　圣严法师在其所着之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最後又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述:
　　“当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的後勤工作。”
　　圣严法师从军时照片
　　在军队生活中是另一种生活方式的转变，由於法师在军队里主动地声明了:“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其後，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随着部队几经移防、驻扎，於1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之後随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。
　　在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代着名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊於《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之後收录於佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由於文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对於佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日後对於佛学、佛教的主要理念。
[编辑本段]出家
　　从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍後，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年—1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。
　　东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。
　　圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。
　　东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师於是从投稿者而成为主编，前後一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师於基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。
[编辑本段]戒律
　　1961年秋天，受了三坛大戒之後，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然後法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日後戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章:1961年6月发表〈优婆塞戒经读後:如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读後〉，在本篇中对於菩萨戒有如下的看法:
　　“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由於他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”
　　之後，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为:〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外两岸三地之间着名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。
[编辑本段]宗教论战与著述
　　面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念於环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随着煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之後，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文:〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之後又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。
　　煮云和尚在台南公园所讲的“佛教与基督教的比较”，後由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之後，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论着作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读後，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。
　　之後，陆陆续续於[[1959年]写下一篇〈关於胡适思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正香港道风山“基督教中国宗教研究社”所出版的《景风》杂志对於佛教与基督教的混淆，随後又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。
　　在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年後则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:
　　由於基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西着作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。
　　本书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而对於基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此後关於宗教的专着论述先後出版:1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册，此二书目前仍为华文地区佛教教育课程所习用的教本。
[编辑本段]留学
　　1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位於品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。
　　1971年圣严法师确定了其硕士论文:“大乘止观法门之研究”，论文内容共分三章:一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成後，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并於1979年由东初出版社出版。
　　1973年立正大学的一位退休教授—牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由於圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，於是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专着通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之—〈划时代的博士比丘〉。
　　圣严法师於硕士毕业之後，选择了蕅益大师做为博士论文的研究主题，其原因如书中所述:
　　1.蕅益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。
　　2.大家都认为蕅益大师是中国天台宗最後一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是今日佛教所需要的一种精神。
　　3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说:本来他想写，现在老了，所以曾经鼓励另外一位中国留学生写，但仍然没有消息，现在如果我能够写，那自是在好不过了！
　　於是，在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益智旭的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的着作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之後，顺利地於是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授“学位记”（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。
[编辑本段]游历
　　在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题:
　　1.宗教教育应纳入大学的教育系统。
　　2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。
　　3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。
　　虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对於僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之後，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。
　　沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前後不到两年，然而由於西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重於修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以西藏的密和日本的禅为其主流。
　　1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂，法师在接获消息之後，立刻回国料理後事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此後，便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。之後，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《禅的体验》，并陆续发行了两种英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关於禅的着作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对於禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。
[编辑本段]学思历程
　　新时代心六伦
　　“新时代心六伦”是圣严法师在中国电视公司公益型深度演讲节目《全民大讲堂》第三集（2007年10月21日首播）主讲〈新时代心六伦〉时所提出的理论。时代愈进步，人类的伦理道德却更加薄弱；圣严法师观察到了这个现象，故提倡把古代的“五伦”加入新的观念、赋予新的精神，成为“心六伦”。
[编辑本段]重要记事
　　1930年诞生於江苏，名“保康”
　　1943年年14岁，於南通狼山广教寺出家，法名“常进”
　　1949年入伍通信连，由上海登艇来台
　　1959年结束十年军旅，於东初老人座下再度出家
　　1961年於高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏
　　1969年留学日本立正大学，六年後取得文学博士学位
　　1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七
　　1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺
　　1981年担任文化大学、政治大学研究所教授
　　1985年於北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”
　　1989年创设法鼓山
　　1990年召开第一届国际学术会议
　　1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念
　　1994年提出“礼仪环保”
　　1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II）
　　1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”
　　1999年“提出心五四运动——廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾後人心重建运动”
　　2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、於美国象冈道场举办“默照禅四十九”
　　2001年於台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”
　　2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获中山学术着作奖
　　2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。
　　2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。
　　主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在约旦召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人，举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。
　　2005年出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置“法鼓人文讲座”。於中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
　　2009年2月3日台大医院病逝，享寿八十岁。
　　圣严法师自在语
　　提升人品篇
　　1 尽心尽力第一，不争你我多少。
　　2 需要的不多，想要的太多。
　　3 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
　　4 忙人时间最多，勤劳健康最好。
　　5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
　　6 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
　　7 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
　　8 『能有，很好；没有，也没关系』
　　9 四安：安心、安身、安家、安业。
　　10 四要：需要、想要、能要、该要。
　　11 四感：感恩、感谢、感化、感动。
　　12 四它：面对它、接受它、处理它、放下它。
　　13 四福：知福、惜福、培福、种福。
　　14 感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。
　　15 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
　　享受工作篇
　　1 「忙」没关系，不「烦」就好。
　　2 忙得快乐，累得欢喜。
　　3 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
　　4 随遇而安，随缘奉献。
　　5 成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。
　　6 用智慧处理事，以慈悲关怀人。
　　7 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
　　8 给人方便等于给自己方便。
　　9 甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
　　10 压力通常来自对身外事务过於在意，同时也过於在意他人的评断。
　　11 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
　　12 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。
　　平安人生篇
　　1 不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。
　　2 智慧，不是知识、不是经验、不是思辩，而是超越自我中心的态度。
　　3 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
　　4 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
　　5 财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
　　6 面对生活，要有「最好的准备，最坏的打算」。
　　7 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
　　8 超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。
　　9 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
　　10 每一个小孩，都是帮助父母成长的小菩萨。
　　11 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
　　12 夫妻是伦理的关系，不是「论理」的关系。
　　13 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。
　　14 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
　　15 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等於是穷人。
　　幸福人间篇
　　1 每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
　　2 急需要做，正要人做的事，我来吧！
　　3 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
　　4 现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
　　5 若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
　　6 只要自己的心态改变，环境也会跟著改变，世界上没有绝对的好与坏。
　　7 大的要包容小的，小的要谅解大的。
　　8 要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。
　　9 包容别人时，双方的问题就解决了。
　　10 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
　　人间菩提
　　◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
　　◎为利益众生，实现佛法，付出心力，而生欢喜，谓之'法喜’。
　　◎布施若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。
　　◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发'为人服务、为人牺牲奉献、永不退转’的誓愿，这叫做'不忘初心’。
　　◎有时我们常怪别人不听自己的话，其实自己何尝听自己的话，最不听自己话的人，就是自己。
　　◎古人云：不责人过错，不举人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，可以远害矣！
　　◎聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能'舍’就能得，得到无限的快乐。
　　◎心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。
　　◎六欲天虽然享受福乐，没有痛苦、烦恼，但都有一个问题，就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来，这是我们不选择诸天为归依处的原因。
　　◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不是在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。
　　◎把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟，即消一份灾。
　　◎心静自然人安分，人安分就能过著和乐的日子。
　　◎最平淡的日子，心里最安定，宁静最美，安定最乐。
　　◎勇气不可失，信心不可无，世间没有'不能’与'无能’的事，只怕──不肯。
　　◎以'他*的心’爱天下的众生，以'菩萨的智慧’教育子女。
　　◎要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想得到回报，就不会有烦恼。
　　◎爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦的喝不下。
　　◎要谈情，就必须谈长情──觉悟的情；要说爱，就必须说大爱──解脱的爱。
　　◎爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是'无缘大慈，同体大悲’。
　　◎父母过分爱子女，会反射成为子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安定成长。
　　◎人生能平安顺心并非是没有横逆，而是因为你有能力转化它。
　　◎一个人要先能够'忍受’，忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失，然后才能自由自在的追寻自己的理想。
　　◎有许多事情，你要先'受、得了’，然后才能找出意义。
　　◎我们不要对目前的遭遇，存有任何埋怨的心理，应该以平静了业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的业。
　　◎谨慎、警觉，是心航的导师；光明、柔和，是内在的佳侣。
　　◎不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟，让我们有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里重新得到启示的机会。
　　◎'随’不是跟随，是顺其自然，不怨怼、不躁进、不过度、不强求；'随’不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。
　　◎当我们年龄渐长，愈来愈觉得钱之可贵，就可能用钱去衡量一切，甚至衡量爱。岂知在这世界上，没有钱之前，早有了爱。当我们没有赚到钱之前，早赚到了爱，我们因爱而来到人世，有一天离开，带不走钱，只带得去满怀的爱。
　　◎网路联结了全世界的讯息，却接收不到人们心底真实的感情。
　　◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话，首要之务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵，就会有净化的意念，有净化的意念才能说出良善美好的言语。
　　◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛，没有与月光并肩同行过，没有听过树与风的合奏，你如何体会净土的美好？
　　◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
　　◎一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。
　　◎求全之心，可用之责己，但不可用以交友；满足之心，可用之处境，但不可用以求知。
　　◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。
　　◎佛法本来如是，并无所谓深不深、难不难的，如果说是深是难，那是难在众生自己，深在众生自己。
　　◎命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。
　　◎我礼拜，不求佛菩萨赐福给我；我祈求，让我得意时勿膨胀自我，挫折时心不萎靡，能够安稳如山，宽厚如地。
　　◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼，种种恶口之脏腑。
　　◎智者事事反求诸己，愚者处处外求于人。
　　◎人之惑，惑于私，私除则明；人之病，病于惰，惰去则勇。
　　◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为，我们的心不改变的话，环境是改变不了的。
　　◎义工，为贪婪自私的行为，留下了身教；义工，为争名逐利的人群，散播了开示；义工，为冷漠机械的社会，增添了光热；义工，为人情纸薄的潮流，注入了情义。
　　◎慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化他的法宝。
　　◎当我们被别人误解而产生不平时，先试试放弃戴在心灵的面具吧！
　　◎觉人之伪，不形之于色；吃人之亏，不动之于口。
　　◎学佛的人，处处希望他人好，虽然希望自己好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。
　　◎修行是不随顺动念头，工作中专注学习不胡思乱想，学习替别人想，不为自己。
　　◎只要你愿意为大众写下'历史’的篇章，别人自然乐意为你留下'历史’的轨迹。
　　◎尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。
　　◎从'小脑运动神经受损严重，导致重度脑性麻痹’的孙嘉梁，证明了：脑性麻痹可以征服，'心灵麻痹’才是群医束手的绝症。
　　◎'心无所住’，看到了只是看到，听到了只是听到，从不产生好恶。没有妄念，就没有烦恼心。
　　◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。
　　◎对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。
　　◎热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。
　　◎为真理服务最有价值，为众生服务最为尊荣。
　　◎生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦让中改善。
　　◎用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。
　　◎年年不忘春耕，自然能够秋收；时时不离助人，自然能得人助。
　　◎眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。
　　◎生命中或许有'失望’，但一定不能'绝望’，总要满怀'期望’，而且永不放弃'希望’。
　　◎忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。
　　◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。
　　◎人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。
　　◎我们最稳当的保证人，是我们自己的般若智慧。
　　清凉菩提
　　◎未来的是妄想，过去的是杂念。保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。
　　正觉
　　◎健时，常作病想，可以保生；富时，常作贫想，可以守家；少时，常作老想，可以力学；活时，常作死想，可以近道。
　　◎有德即有福，无嗔即无祸；心宽寿自延，量大智自裕。
　　◎慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。
　　◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。
　　◎信佛必须学佛，学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图，只有成全众生的悲愿。
　　◎慈悲是由本性生出来的，而爱是由感情发出来的。
　　◎学佛是心灵的净化，学佛是生命的解脱，学佛是福慧的圆满。
　　◎开悟后所获得的东西，便是放下一切，包容一切。能够放下是智慧，能够包容是慈悲。
　　◎往好处想的人，快乐满怀；往悲观看的人，痛苦不已。
　　◎用慈悲来处理他人的事；用智慧来处理自己的事。
　　◎所谓'放下’，并不是没有自己，而是指没有对抗心，没有舍不得之心。
　　◎佛法的价值观，就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容，任何的行动都必须指向内心的寂静，及贪嗔痴的止息。
　　◎我们的权利及自我中心可以'放下’，但是责任和义务一定要'提起’。
　　◎看破是大学问，放下乃是功夫，能彻底的看破放下，成佛可期。
　　◎用慈悲心来关怀他人，乃至遍及于一切众生；用智慧心来观照自我，乃至微细的每个念头。
　　◎自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修是菩萨道。
　　◎成佛道的要件是'柔软心’。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。
　　◎修行重点是：改革你的内在世界，使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。
　　◎修行是要使我们断除情欲，而不是要使我们变成一个无情的人。
　　◎生死解脱，不是今生不死，不是未来永生，是未来生死苦迫的不再起，于今生的苦迫中得自在。
　　◎佛法的入门是：'看得破、放得下。’从哪里下手？'布施’。
　　◎布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。
　　◎佛法是从一般恋世的自私人生，引向出世的无我人生。
　　◎你的心念佛时，就是向著极乐世界；心想财色名食睡，就是朝地狱钻。
　　修行
　　◎贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
　　◎学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。
　　◎唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。
　　◎一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想。
　　◎心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬。
　　◎讲经说法、传播真理、转移社会风气，就是最彻底的慈善事业。
　　◎养生之道，以能戒除烦恼与忧悲为本，从清心寡欲入手。
　　◎不将烦恼是非带上床，不把忧悲苦恼带到明天，就是居家修行的不二法门。
　　◎家庭为烦恼之根本，出家要出烦恼的家及无明的家，才算真正出家。
　　◎有病才知生死苦，才会一心求解脱。《宝王三昧论》云：'念身不求无病，身无病则贪欲易生。’
　　◎如果自己是对的，别人硬说你不对，也要向他忏悔，修行就是要修忍辱！
　　◎君子以良心为镜，学佛之人以因果为镜，圣人以本性为镜。
　　◎玄奘法师说：'凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧。’修行人应学唐太宗──'虽见小沙弥，犹如敬佛。’
　　◎学佛不守戒，莫谈了生死。能够守戒，才能得到佛法上的'清凉’
　　◎慈舟大师云：'持戒确是救我们法身慧命的金丹，如果觉得生死有趣味，那就是魔子魔孙。’一番提醒，一番用心。
　　◎常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。
　　◎印光祖师说：'想要学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。’惭愧、忏悔的力量，足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余，进而实践止恶、修善。
　　◎有愿无求，就自在！
　　◎人在爱欲之中，独生独死，独去独来。
　　◎菩萨行里，最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍。真正能放下、能舍，自然就能忍。
　　◎佛言'万法皆空，因果不空’，故佛陀教导我们要'远离众恶’。
　　◎顺境不动欢喜心，逆境不动嗔恚心，才能看到诸法实相。
　　◎障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障。
　　清心
　　◎再好的机会、福报，如不能把握因缘，一样会溜走。
　　◎作事不怕不成，只怕无恒心。
　　◎行善要及时，功德要持续。
　　◎遗失现在，未来就会后悔。
　　◎三兄四弟一条心，门前泥土化黄金。
　　◎逆境、是非来临，心中要持一'宽’字。
　　◎逆境现前，要欢喜接受，才能消除业障。
　　◎人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。
　　◎要从'声、色’调习自己的一举一动，在任何时候、任何情境，都要和颜悦色、柔声细语。
　　◎欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。
　　◎做好事不是有钱人的专利，而是有心人的参与。
　　◎并非有钱就是快乐，问心无愧，心最安。
　　◎勇往直前为人服务，就是幸福。
　　◎难行能行、难舍能舍、难为能为，才能升华自己的人格。
　　◎人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。
　　◎心要像明月一样，有水就有月；心要像太空一样，云开见青天。
　　◎唯其尊重自己的人，才能勇于缩小自己。
　　◎'修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。
　　◎屋宽不如心宽。
　　◎话多不如话少，话少不如话好。
　　◎对人要宽心，讲话要细心。
　　◎要批评别人时，先想想自己是否完美无缺
　　人间菩提
　　◎要用心，不要操心、烦心。
　　◎人要自爱，才能爱普天下的人。
　　◎真正自爱的人，不会与人计较。
　　◎要看好人，自己要先做个好人。
　　◎心有定力，智慧自然产生。
　　◎'心美’，看什么都顺眼。
　　◎人的生命要不断发挥它的功能，才算是有意义的人生。
　　◎知缘、惜缘，再造善缘！
　　◎生命无常，慧命永久；爱心无涯，精神常在！
　　◎愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。
　　◎发愿要发好愿，说话要说好话。
　　◎愿──必须要发利济众生的大愿，并且必须随时随地身体力行。
　　◎只要相信自己有无限的能力，做什么事都会成功。
　　◎不要去管别人的是非，只要经常提醒自己，什么是该做的或不该做的。
　　◎常常抱著利益众生之心，就可永远不离喜乐。
　　◎欣赏他人，即是庄严自己。
　　◎要得到别人的赞叹，就得先赞叹别人。
　　◎七尺之躯不如一尺之面；一尺之面不如一寸之鼻；一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造！（心如工画师、法界唯心造）
　　◎好事我们要响应，坏事绝对要停止。（诸恶莫作，众善奉行）
　　◎成功是优点的发挥，失败则是缺点的累积。
　　◎人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。
　　◎土地是人耕出来的；有第一年的播种，才有第二年的收成。
　　◎'路’必须去走方能到达，'事’必须去做才能完成，而'苦’则必须去受才可消除。
　　◎站在半路，比走到目标更辛苦。
　　◎生活有朝气，活得畅畅快快！工作讲求效率，做得踏踏实实！
　　◎今日退一步就是日后进一步的本钱。
　　◎能原谅别人的人最快乐！当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了！
　　◎怕人知道的事不做，不该做的事不想。
　　◎遇到困难，一定要用更大的斗志面对，惟有勇敢面对困难，才有机会致胜。
　　◎人大都有名利之心，且好与人争、与事争。如果能与人无争，则人安；与事无争，则事安；人事无争，则世界亦安矣。
　　◎世间事都是彼此相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到处都充满了真善美。
　　◎以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
　　自重
　　◎一个人能被别人所尊重，且有能力为人付出，才是最幸福的人生。
　　◎读书求学不只是增广知识、技能，更要提升品格、改变气质。
　　◎理直气壮、得理不饶人者，不仅惹是生非、伤人伤己，甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。
　　◎好好调整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，转变成爱心、宽恕心。
　　◎别人强过自己，我要敬重他、向他学习；别人不如自己，我要谦虚他、鼓励他。
　　◎我不轻视自己，也不自大。
　　◎有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常会落空。
　　◎稻穗结得越饱满，越会往下垂，一个人越有成就，更要有谦卑的胸襟。
　　◎听到好话，要如海绵遇水，牢牢吸住！
　　◎为善抱持平常心，才能安然自在。
　　◎'孝’首重在顺从，要体贴亲心、声色柔顺，切不可不耐与嫌烦。
　　◎孝顺父母是子女应尽的天职，侍奉公婆是儿媳应有的孝道。
　　◎孝顺要及时，行善也要及时。
　　◎让父母赞美一句，胜过拿钱到处消灾，因为父母的赞美，就是最大的祝福。
　　◎儿女的欢笑，是父母的冬阳。
　　◎不要总是要求别人给我什么，要想我能为别人做什么。帮助别人，就是帮助自己，因为没有人能离群独居。
　　◎要祝福别人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉声叹气。
　　◎凡夫只看到别人外在的污点，却看不到自己内心的垃圾。
[编辑本段]圣严法师法体在苗栗县火化
　　2009年2月7日，圣严法师弟子到苗栗狮头山火葬现场。

油沏的麦田

小原怎么不把你做手术的医院给贴出来，吼吼吼

刹车

勾引87你想看啥？
难道你木有？

所以好奇心比较强烈?